주역: 길흉관

• 지금까지 살펴본 주역의 다양한 면모

 ☞ 특히『주역』의 길흉을 어떻게 이해해야 할까? 단순한 미신일까? 운명론일까?

• 레비 스트로스(Claude Lévi-Strauss, 1908~2009)의 『야생의 사고』

○ 야생의 사고가 문명인의 사고와 대립되는 것이 아니며 문명인의 사고의 일부임. 야생의 사고의 특징을 신화적 사고와 구체의 논리로 표현되는 사고라고 보았음
○ 그는 고대의 신화에 대해, 이는 오늘날 우리가 학문 분야로 다루고 있는, 천문학, 기상학, 동물학, 식물학, 사회학 등의 분야에서 묻고 있는 질문들에 대한 고대인들 나름의 답변이라는 점에 주목했음
○ 이런 관점에서 본다면 『주역』에 나오는 길흉에 관한 이야기들은 삶에서 닥쳐오는 여러 변화의 국면들, 알 수 없지만 대비해야 하는 미래에 대한 고민들에서 나온 것은 아닐까

• 주역 속 길흉관을 이렇게 이해해 볼 수 있지 않을까?

『주역』의 길흉관1: 길흉은 인간에게 달려있다

이괘(履卦)로 보는 주역 길흉관의 특징

• 『주역』의 10번째 괘
• 이괘(履卦) 괘사(卦辭)

 “호랑이의 꼬리를 밟더라도 사람을 물지 않으니, 형통하다.”
 履虎尾(이호미)라도 不咥人(부질인)이라 亨(형)하니라.

 ☞ 엥? 호랑이 꼬리를 밟았는데 어떻게 형통할 수 있지?

 이괘(履卦) 구사(九四) 효사(爻辭)
“구사는 호랑이 꼬리를 밟았으니, 두려워하고 두려워하면 끝내는 길할 것이다.”
 九四(구사)는 履虎尾(이호미)니 愬愬(색색)이면 終吉(종길)이리라.

• 주역 괘·효사의 길흉의 구조: 흉도 길로 바꿀 수 있다[화흉위길(化凶爲吉)]

 변화로서의 길흉
 “길흉회린은 움직임에서 생겨난다”
 吉凶悔吝者, 生乎動者也.(길흉회린자, 생호동자야.) -『주역』 「계사전」

• 주체적으로 대비하는 길흉(우환의식)

 “위태로운 것은 자기 자리를 편안하게 할 수 있는 것이고 망할까 하는 것은 자기가 가지고 있는 것을 보존하는 것이다.”
  危者(위자), 安其位者也(안기위자야), 亡者(망자), 保其存者也(보기존자야). -『주역』 ｢계사하전｣

 “우환에서 살고 안락에서 죽는다.” 
  生於憂患而死於安樂(생어우환이사어안락).” -『맹자』, 「고자 하」

=> 여기에서의 두려움: 주어진 재난, 위기상황을 탈없음(무구(无咎)), 길(吉)로 이끌어가기 위한 주체적 노력

『주역』의 길흉관2: 궁극적인 길흉은 선·불선에 달려있다[도덕적 길흉관]

• 주역의 점단사(占斷辭)

○ 점단사, 혹은 단점지사(점을 판단해 주는 말): 사람들에게 무엇이 길한 것이고, 무엇이 흉한 것인가를 깨우쳐주는 말
○ 길(吉), 흉(凶), 회(悔), 린(吝), 구(咎: 허물이 있을 것임), 무구(无咎: 허물이 없을 것임), 리(利: 이로울 것임)

• 무구(无咎), 탈 없음의 비결

○ 무구(无咎): 허물없음, 탈없음 ○ “무구란, 허물을 잘 보완해 나가는 것[선보과(善補過)]”(『주역』 「계사전」)

• 로저 에임스(Roger Ames)가 말한 유학의 인간관

○ 유학은 있음(Being)으로서의 “인간 존재(Human Being)”보다 “인간으로 되어감(human becoming)”으로서의 인간을 말함

• 누적된 선, 불선으로 인한 길흉에 대한 경계

 “선을 쌓은 집안에는 반드시 경사스러운 일이 넘칠 것이다. 불선을 쌓은 집안에는 반드시 재앙이 넘칠 것이다.”    
 積善之家(적선지가), 必有餘慶(필유여경). 積不善之家(적불선지가), 必有餘殃(필유여앙)

 ☞ 여기에 동의하시나요? 선, 불선에 대한 인과적인 결과가 필연적으로 일어난다고 생각하나요?